الجولان - موقع جريدة بانياس

مفهوم الالتباس عند محمد شاويش

الصفحة الرئيسية	الصفحة المحلية	الداخل الفلسطيني
حوارات محلية	صفحة المنوعات	صفحة الأطفال
	أرشيف بانياس

بقلم: رغداء زيدان

ملحوظة: الهوامش (1) محمد شاويش: نحو ثقافة تأصيلية, دمشق, دار نينوى, ط1, 2007م, التشكيلات الدلالية وتحليل الالتباس. (2) المرجع نفسه, التشكيلات الدلالية وتحليل الالتباس. (3) ومن الأمثلة كذلك هز الرأس إلى أسفل وأعلى فهو يعادل في بلغاريا قولك: لا و عندنا يعادل: نعم، و هز الرأس جانبيا إلى اليمين واليسار يعني عندهم: نعم و عندنا:لا, فالدال الواحد هنا له مدلولان مختلفان مما يسبب الالتباس بصورة حتمية لكل فرد من الشعبين يتعامل مع هذه العلامة التي ينفذها واحد من الشعب الآخر لأول مرة. (4) الأمثلة على هذا كثيرة نصادفها في حياتنا, وخصوصاً بين أبناء الحضارات المختلفة الذين يعيشون في بيئات مختلفة, وقد أورد محمد شاويش في مقاله التشكيلات الدلالية وتحليل الالتباس مثالاً يوضح هذا النوع من الالتباس بحادثة مصر للطيران حينما سقطت سنة 1999م, وقول الطيار المصري بالعربية " توكلت على الله" وكيف فهم الأمريكان هذه العبارة فهماً أمريكياً فاعتبروا الطيار قد انتحر!. (5) لتوضيح هذه النقطة ضرب محمد شاويش مثلاً عن إشارات المرور (أحمر أخضر أصفر) فقال: "هي دوال لمدلولات معينة معروفة، ولو فرضنا أن هذه الدوال (الألوان) بعينها استخدمت لمدلولات أخرى (مثلاً صار مدلول الأخضر "الوقوف واجب" بينما مدلول الأحمر "السير مسموح به") لصرنا حيال ظاهرة التباس واضحة تجاه كل من يعرف مدلولات هذه الدوال في النظام الآخر ولا يعرف أنه إزاء نظام يختلف عن مألوفه، ولنلاحظ هنا الفرق الواضح بين من يجد نفسه حيال إشارات يظن خطأ أنه يعرف معناها ومن يجد نفسه حيال إشارات مجهولة عنده ليس لها في ذهنه مدلولات محددة (أي يجهلها)، وسيرى القارئ بلا شك أن حالة هذا تعد أفضل عملياً ولا سيما حين يكون الشخص يعرف ما يمكن أن نسميه "المجال الدلالي" الذي تتعلق به هذه الإشارات، ولكنه لا يعرف مدلولاتها المنفردة، فصاحبنا مثلاً الذي يعرف أن هذه الألوان تتعلق بالسماح بالمرور ومنع المرور لكنه لا يعرف بالضبط ما الذي يعني منها السماح وما الذي يعني المنع سيقف ولن يسير حتى يفهم، وهذا بخلاف من يظن أنه يعرف المعنى، فيسير مثلاً عند إشارة تعني في الحقيقة أن عليه الوقوف فيعرض نفسه لحادث أو غرامة", انظر: محمد شاويش: ملاحظات إضافية في نظرية الاتصال الفعال, جريدة بانياس الإلكترونية www.banias.net/nuke/html/modules.php?name=Stories...l... (6) محمد شاويش: إذا سرق الشريف ـ نصوص أسيء فهمها, مقال منشور في مواقع عديدة منها: http://www.arood.com/vb/showthread.php?t=560 (7) قد يبدو غريباً أن يكون التحول الفكري الكبير لمحمد شاويش قد حصل عند انتقاله للعيش في الغرب, وهذا حصل مع غيره من المفكرين الذين كانت معرفتهم "الحقيقة" لا "المتوهمة" بالحضارة الغربية ومثالبها وسلبياتها سبباً في إيمانهم بإنسانية حضارتنا وأحقيتها بالبقاء وتحولهم لنقد الحضارة الغربية والدفاع عن حضارتنا وهويتنا. وكان محمد شاويش أول من جمع أفكار هؤلاء في تيار فكري واحد أسماه التيار التأصيلي؛ لمعرفة المزيد عن التحولات الفكرية لمحمد شاويش انظر: محمد عثمان: مآلات المثقف في زمن العاصفة, مجلة الكلمة, العدد 9, سبتمبر 2007م؛ وانظر: محمد شاويش: شهادة شغيل ثقافي سوري, http://mace.cc/?p=1072 (8) ميّز محمد شاويش بين مجموعة من المفاهيم الخاصة بالوعي, من ذلك مثلاً تمييزه بين ما أسماه "الوعي الإنحطاطي" و"الوعي النهضوي", وبين "الوعي النظري" و "الوعي الممارس", وتحدث عن "الوعي الملائم" الذي يجب أن يكون عند شعبنا "من أجل القيام بالمهمة المطروحة على عاتق مجتمعنا إلزامياً، وهي مهمة النهضة الشاملة لمختلف جوانب الحياة الكفيلة بجعل مجتمعنا قابلاً للمنافسة والتحدي والفوز في الكفاح من أجل الوجود (لأن ما نواجهه الآن هو أن نكون أو لا نكون)"؛ انظر: محمد شاويش: نحو وعي جديد, مجلة الكلمة, العدد 19, يوليو, 2008م؛ وانظر أيضاً: محمد شاويش, ما هو الوعي المطلوب الآن؟: القدس العربي, 6 تشرين الثاني 2007م. (9) محمد شاويش: ملاحظة مبدئية عن الإنسانوية الزائفة أو “الالتباس على صعيد عالمي”, http://www.banias.net/nuke/html/modules.php?name=News&file=article&sid=6804 (10) المرجع نفسه. (11) محمد شاويش: عن موقع "التيار التأصيلي" في الثقافة العربية المعاصرة ومفهوم "الهوية" عنده, مجلة الكلمة, عدد مايو, 2008م. (12) المرجع نفسه. (13) المرجع نفسه. (14) محمد شاويش: ملاحظات إضافية في نظرية الالتباس, مجلة بانياس, http://www.banias.net/nuke/html/modules.php?name=News&file=article&sid=6826> (15) لقد تم تصنيف كتّاب كثر بطريقة خاطئة حتى أن بعضهم جعل من علي شريعتي وعبد الوهاب المسيري وغريغوار مرشو يحسبون على مالك بن نبي, بل إن محمد شاويش نفسه ذكر أن بعضهم جعله شبيهاً من حيث توجهه الفكري بعلي شريعتي! وكما يعرف المتابع لكتابات هؤلاء أن بينهم اختلافاً كبيراً. (16) محمد شاويش: نحو ثقافة تأصيلية, محمود محمد شاكر ومقدمات التيار التأصيلي العربي. (17) المرجع نفسه. (18) محمد شاويش: تجربة من الغرب حول الاختلاف الثقافي, مجلة المجتمع الكويتية, 7 / 5 / 2005م.